文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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