在关于(yú)东(dōng)方朔的传说中有很(hěn)多不可思议的(de)神(shén)话传说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑(yí)但照(zhào)做后真的(de)应验(yàn)了(le)，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个(gè)什么(me)东西？现实(shí)生(shēng)活(huó)里真的存在吗(ma)？为什么它们(men)遇酒会(huì)真的融(róng)化(huà)呢(ne)？关于它们有没(méi)有科(kē)学(xué)解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一次汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红色(sè)的(de)小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫(jiào)过来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会(huì)有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料(liào)，东(dōng)朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名字叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而这(zhè)种虫(chóng)子(zi)之所以(yǐ)出现(xiàn)，是因为此(cǐ)地是(shì)秦朝的监狱所在(zài)地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都(dōu)心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这感叹感动了老(lǎo)天爷(yé)，于是(shì)因愤(fèn)造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔(shuò)，该怎么解(jiě)决(jué)这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)？东(dōng)方朔则说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁的(de)人，以(yǐ)酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其(qí)实明眼(yǎn)人一看就明白(bái)了，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁)”其(qí)实含(hán)有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理解的，究竟(jìng)怎么用(yòng)科学解释去诠释这种现象呢？而现朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁实(shí)中(zhōng)真有这种奇葩的(de)虫子(zi)吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不(bù)靠谱的了(le)，而(ér)如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多(duō)这样的虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三味书(shū)屋》也提(tí)起过这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶(ǒu)然(rán)听(tīng)得(dé)这则传说(shuō)，对于那个(gè)年纪(jì)的(de)男孩子(zi)碰到这种问题当(dāng)然想一(yī)旦究(jiū)竟，于是他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老(lǎo)先(xiān)生(shēng)提出的第一(yī)个问题就是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先(xiān)生十(shí)分(fēn)传统，对于这类(lèi)无稽(jī)之谈(tán)肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先(xiān)生(shēng)在(zài)私(sī)塾(shú)中再也没有问先生这(zhè)类似的问题(tí)，同时(shí)也让(ràng)鲁迅知道了“做学生的(de)是不应该问这些(xiē)事(shì)的，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不(bù)至于(yú)不知(zhī)道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先生(shēng)的(de)丑态也体味得出(chū)这种意味。

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